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德州扑克德友圈俱乐部打法:中古彝典 盛世华章

——《大唐开元礼》的成书及特色

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吴丽娱

2022年09月21日08:25    来源:光明日报

   中国古代礼典以《三礼》(《仪礼》《周礼》《礼记》)为基,后世也陆续有以五礼(吉、凶、嘉、宾、军)为名的制作。修成于开元二十年(732)的《大唐开元礼》(以下简称《开元礼》)150卷,是现今所见年代最早、保存相对完整的一部中古官修礼书。在其之前,已有两晋南北朝历代的五礼编修,隋唐以来,又有《开皇礼》《贞观礼》《显庆礼》继而踵之,故《开元礼》可谓集中古前期五礼制度之大成。这部记载着一代国家盛典的传世之作,不但著称于当时,影响于后世,也成为中古时代礼制变迁的见证。

  “折衷”《贞观》《显庆》二礼的制作方式和内容

   史书记述《开元礼》制作时,提到开元十年始设主持修订礼仪的礼仪使。开元十四年,通事舍人王喦上疏,以“请改撰《礼记》,削去旧文,而以今事编之”为要求修礼,遭到宰相张说反对。以为《礼记》“历代不刊之典,今去圣久远,恐难改易”,故请改为将贞观、显庆“五礼仪注”加以“折衷”的做法,获得批准。

   尽管如此,《开元礼》仍因难于措手而“历年未就”。直到开元十九年,萧嵩代替张说主持修撰而任用王仲丘,才最终成书,而“折衷”之说也成为制礼的依据。

   实现“折衷”,首先是以天帝祭祀为中心对学术理念加以调和。由于《贞观礼》从《开皇礼》宗郑玄,延续北朝而主张“六天”说(昊天上帝与五方帝);《显庆礼》却因受武则天支配刻意改变方向,宗王肃而吸收南学的“一天”说。故王仲丘采取了以《显庆礼》为主、《贞观礼》为附的做法,亦即郊天全然以昊天上帝作为天帝独祀,取消原来依五行学说建立、被认为是皇帝家族起源的感生帝,改以五方帝作为陪祀,并以体现《礼记》精神的所谓“有其举之,莫可废也”“二礼并行,六神咸祀”作为总体指导方针。这一做法打破了两晋南北朝相沿的学术壁垒,也使学术争端的解决最终服从于疆土的归并和政治的统一。

   其次是全面吸收《贞观》《显庆》二礼的仪目和内容。以仪目而言,如唐史料所言《贞观礼》比照隋礼所增加的“皇太子入学及太常行山陵、天子大射、合朔陈五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令,天子上陵、朝庙、养老于辟雍之礼”等名目,很多在《开元礼》中能找到踪迹。而《显庆礼》因武则天而增的“临轩册命皇后”“皇后上陵”“内册皇太子”“皇后(婚礼、正至)受群臣朝贺”等新创仪目也在《开元礼》中得以存续,更不用说从诸礼的程式细节中可以随时发现来自前二礼的汇集。“折衷”的原则既决定了《开元礼》的来源,又决定了它的取舍和意向。

  “唐《礼记》”的经典打造及其特色

   《开元礼》虽然以折中调和为主要方式,但并不等于“改撰《礼记》”的内涵已被消除。恰恰相反,此说意味着《开元礼》在建树当代之制以新代旧的同时,仍须保留《礼记》框架,而不能完全脱离古礼的轨范。而试图实现这一点的正是皇帝本人。据说开元十年《唐六典》始修时,玄宗拿出《周礼》六条交付大臣,可知当时《唐六典》立意以《周礼》为准绳;而《开元礼》的“改撰《礼记》”却是试图取法《礼记》,两者显然都是希望通过对上古经典的改造,铸成当世的新经典,也就是创作唐朝标准的《礼记》和《周礼》。

   对经典的“改撰”其实早自隋朝王通撰写《续六经》已开始。贞观、开元中相次出现的魏征《类礼》和元行冲《礼记义疏》,用其对正统经学章句“注移往说,理变新文”的批判,提供了“改撰《礼记》”之说的来源和依据。由此可知,《开元礼》虽外表折中《贞观》《开元礼》,但内里却是配合经学的变革。而“改撰”与“折衷”两者结合,代表了统治者意欲通过礼制实现古“今”、新旧结合的思想趋势。

   与《贞观礼》和《显庆礼》皇帝即位即修礼不同,《开元礼》修于唐朝统治取得稳定后。玄宗开元十年前后,一方面重用宇文融取得财赋的增收,另一方面礼仪也相继做了多项准备,其中包括郊庙和封禅。玄宗开元十年建立九庙、开元十一年祭庙和行郊礼祭天,协调了宗族关系而完成了最重大的礼仪实践。继而乃因获鼎祭后土,开元十三年封禅成功,这一切都成为《开元礼》与《唐六典》成书的先决条件,也表明,玄宗以雄才大略的汉武帝为榜样,在开疆拓土、武力征伐的同时,努力为自己打造开元文治的丰碑。

   与《三礼》相比,《开元礼》除因袭前仪之外,也体现了中古礼制的新特色。其一,建树一切以皇帝为中心的格局,以皇帝和皇帝家族作为礼的主体和对象。例如,吉礼天、地、社稷的配祀乃至宗庙祭祀对象都是皇帝的先祖,主祭者也是皇帝本人或代表皇帝摄祭的大臣有司。军、宾、嘉礼的中心和主导者也同样是皇帝,施行对象包括皇(太)后、皇太子及皇子、公主等皇帝亲眷戚属,仅有少数是按照官品划定等级的官员。唯有凶礼丧葬仪,因附从《显庆礼》以“(皇帝)凶事非臣子所宜言”为名取消《国恤》,故只留有亲贵和不同品级的官员丧礼,但这仍然是崇奉皇权独尊的结果。另外所有的礼仪活动也以朝廷所在为重点而波及地方,显示了中央高居地方之上和全国内外上下一体的强势统治。可以认为,《开元礼》是中古皇帝统治下国家礼制成熟和定型的产物。

   其二,《开元礼》注入一些以往儒家礼仪中没有的新篇。这些内容均以令式及新定格敕为基本依据,例如属于《开元礼·序例》所说“新加”“新撰享礼”就有“肃明皇后庙、孝敬皇帝庙”“诸太子庙”,“仲春享先代帝王”中的帝喾氏,“先圣”孔宣父祭祀中的新加七十二弟子与“释奠于齐太公”,特别是玄宗潜邸的“兴庆宫祭五龙坛”与“皇帝千秋节受群臣朝贺”的嘉礼名目。这些名目或仍为皇帝及皇家所建,或迎合皇帝的旨意,例如新建齐太公武庙和张良配祀,与玄宗大事拓边是分不开的。更重要的是,包括肃明、孝敬、太子庙、千秋节在内带有私礼、家礼性质的内容,也被作为公礼执行。不仅如此,为了体现皇帝意志,诸如五龙坛,社稷、山川祭祀等还摒弃血祭甚至采用真正的道教投龙仪式,不仅为道教融入国家典礼做了准备,也使皇帝私礼开始凌驾于国家公礼之上。可见,《开元礼》已经提供了皇权独尊下的国家礼制样本,从而开启了中古后期的礼制变化和思想变革之门。这是《开元礼》不同于古礼甚至此前儒家礼典的最大变化。

  《开元礼》修撰中遗留的问题

   《开元礼》虽然力求实现皇帝的规划,但写作之际也有一些缺陷。

   一是强自将《贞观礼》《显庆礼》统一,在理论上并不完全协调。又因“折衷”在具体做法上将两者混抄,甚至为了达到尽快成书、蒙混过关的目的,将“前后颇有不同”的内容集中在一道。如关于五方帝的处理就是诸仪有别,而有个别卷竟与序例规定有所出入,导致无法自圆其说。

   二是因为急于成书,造成了各种混乱和错误。例如书写方式的繁简不同,有时皇帝亲祀卷比照前面卷篇文字有大量删减,但摄仪却遵前不改,结果是摄仪反详于亲仪。而亲、摄仪用词用语不一也形成对比。又如郊祀神位以及主祭的皇帝太尉和辅祭者的站立方位与祭祀朝向,处理废弃物品的柴坛、瘗坎,以及皇帝观看的位置都有错误发生。其原因或者来自编写人员写作分工、掌握标准和认识水平不同,但都与《开元礼》最后阶段的成书仓促分不开。编写者急于按照皇帝的要求完成粉饰太平之作,所以只举大纲,未涉细节处理,甚至忽略其中的矛盾及龃龉之处,最后也未就全书加以检查和协调,这样就形成了礼典表面盛大宏伟和内里实有诸多疏漏的巨大反差。

   总的来看,作为皇帝打造盛世工程意旨下的产物,《开元礼》确实对古礼前仪都有广泛的继承吸收,陈寅恪先生即曾因《开元礼》折中二礼而间接袭用隋礼,得出唐礼承继南北朝三源的结论。《开元礼》反映时代特征的、前所未有的开创性工作,直接导致了中古后期礼制的变化。但《开元礼》由于自身的创作宗旨和某些历史原因也有诸多缺陷。无论如何,《开元礼》在《三礼》之后,对于中古中国承先启后的作用极其深远,对于认识和理解中国传统文化有着特殊意义。

   (作者:吴丽娱,系国家社科基金重点项目“《大唐开元礼》校勘整理与研究”负责人、首都师范大学历史学院特聘研究员)

(责编:代晓灵、万鹏)
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